[ucl=from:www.tshirt-polo.com.tw]團體服[/ucl]媒介傳播特征
團體服媒介與禮儀傳播。臺灣學者王關仕在《儀禮[ucl=from:www.tshirt-polo.com.tw/home.htm]團體服[/ucl]考辨》序言中一針見血地指出：“[ucl=from:www.tshirt-polo.com.tw]團體服[/ucl]之事雖微，然而屬歷代禮儀典制之所系。”中華團體服歷史悠久，文物衣冠，紛繁復雜，然而“千年衣服所尚，大體則同”。這個“大體”即團體服的永恒靈魂——儀禮及典制，從一開始，團體服制度就完全與禮儀、官制結合在一起，[ucl=from:www.tshirt-polo.com.tw]團體服[/ucl]成為體現禮儀差序的符號形態。
夏商時期，開始建立禮制，周禮是歷代統治者整定禮儀制度的典範。周代將禮劃分為五類：“吉禮”（祭禮），兇禮（喪禮），軍禮（行軍、出征、田獵、校閱、獻俘），“賓禮”（朝覲），“嘉禮”（冠笄、婚嫁），與這些禮儀活動相適應，便出現了各種冠服制度，如祭祀時著祭服、朝會時著朝服，婚嫁有吉服，從戎有軍服，服喪有兇服等。從符號學和傳播學的意義上來看，禮儀活動本身是人類的一種自覺的符號化互動行為，在此過程中，符號意蘊得以展示。換言之，現實中的禮儀活動本身也是一種傳播行為，禮儀活動當事人在媒介事件中確認彼此施行的禮儀符號及其代表意義，是[ucl=from:www.tshirt-polo.com.tw]團體服[/ucl]媒介傳播的重要方式。
關系確認是[ucl=from:www.tshirt-polo.com.tw]團體服[/ucl]傳播的本質。荀子曾說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國》）不同的儀禮限定，目的只有一個，與“勸善別尊卑”的典章程式對應，信息的第一個傳輸功能是在發送者和接受者之間建立一種接觸或一種關系，與其說是讓人知道一件事，不如說是讓人重新確認一件事。這種傳播在傳播主體和客體之間產生了感染性和復雜性，以此強化了關系。以在中國古代基本保持不變的喪禮為例，需要著“五衰”或“五服”：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。這五種[ucl=from:www.tshirt-polo.com.tw/home.htm]團體服[/ucl]的形制和質料都有區別，表示不同的親疏關系和不同程度的哀痛之情。五服之中以斬衰為重，使用極其粗疏的生麻布，制作時將麻布斬斷，不加縫緝，形成毛邊。兒子、未嫁之女為父母；孫為祖父；媳為公婆；妻妾為夫；臣為君等服喪；都用這種團體服，是至親最悲痛的表達。次於齊衰的大功使用一種經過鍛治的熟麻布，色微白，質地比齊衰細。男子為已出嫁的姊妹及姑母，為堂兄弟； 為丈夫之祖父母、伯叔父母服喪，都用此服，關系比較疏遠。儀典化的事件套入已經具備時間和空間框架的形式，社會的時空架構攜帶著自己的標記為它們在事件中的性質和形式定性。
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